圣医女皇

倡导平等博爱的宗教，其实也存在着一个男女不平等的梗，想想也是，至今女总统常见，可是女的主教看不到，更不要说教皇了。查阅资料就可以清楚，虽然更多的是传说和故事，就像中国乾隆来自汉人民间的传说那样，更多的是故事欲望或者精神需要而已。
不过影片借助女教皇，展示了很多有意思的东西。
首先是对于“理性”与“宗教”的辩论。简单的宗教信徒会将“理性视为大敌”，因为恰好是理性带来了思想冲突和信仰危机。但是片中的教会学校的校长埃斯库拉庇乌斯却又另一番见解，他以神的意志理解一切，那么理性自然不能排除。他到地方上去，寻找柏拉图的著作。乡村神父质问他说：柏拉图？身为基督徒绝不可研读他的著作！校长说：那么你认为他的著作没有任何意义吗？信仰建基于圣典的权威，而不是哲学家的著作。但你必须承认，我们进行理性思考的能力，是…上帝赋予的，完全是衪。那么你为什么害怕把信仰暴露于理性之光底下呢？如果上帝衪赋予我们理性，我们怎会因理性而远离衪呢？害怕逻辑，是不是反映了不够信任上帝的全知以及衪对人类的爱呢？坚信则无惧，因为如果上帝存在，逻辑只会把我们引领向衪。我思，故上帝在！虽然这段话的内在，不过玩了一次辩论的“自相矛盾”（如果你相信上帝，还相信上帝创造一切，那么理性也是上帝创造的，为什么不能接受理性呢）；但还是很有意思的。正因为这段话，主人公，未来的女教皇，在男尊女卑意识强烈农村生活的约翰娜从教会学校校长埃斯库拉庇乌斯的话感受到真理。
其次，是展示了“天赋”与“语言理解”。校长为乡村神父的孩子上课，他发现约翰娜比她兄弟更出色。约翰娜在读哥哥教给他的《圣经》，她刚好读到“它像一粒芥末种子，一个人把它种在园子里它长成一棵树”“天空上的鸟在它的树枝栖身”。校长问她：那么你认为芥末种子意味着什么呢？约翰娜说：或许是它的信仰，就像种植在园子里的一粒芥末种子，如果你照料它，它会长成一棵大树。但它或许它也象征教会，它也像一棵芥末种子一样发芽，很小，而且在暗处；但在耶稣和使徒的照料下，它生长又生长。校长：那么在树枝筑巢的鸟呢？约翰娜：它们是在教会找到救赎的信仰者，芥末种子也可以代表耶稣基督，因为他被埋葬时就像一粒种子，而复活升天时就像一棵树。校长听了很高兴，转身对约翰娜的父亲说：你听到吗？芥末种子象征对教堂和基督的信任，那是古典的圣典诠释。你的女儿表现出异常敏锐的头脑。很明显，就像中国人对《论语》的理解，古代的理解本来非常朴素，也非常丰富，但是儒家思想沦为政治工具后，《论语》就被解释成相当局限的政治语言。《圣经》也经历这样的事。
至于其他的情节，比如偶然性决定了女教皇上位（她热爱知识，不仅精通教义，还懂得医术，治好了教皇，成为教皇的心腹，最终成为新教皇），比如怀孕产子，和爱人受到敌人的暗害这些。虽然有意思，但不重要。17.4.30

# 其父在信仰上的偏执，是物质匮乏、社会体系相对原始的环境下，内心恐惧的自我平衡——其中真正的问题是，他无力自知；


# 其父的偏执也给Johanna的灵魂挖下一个大坑，以至她必须投入一生去填足，不过同时，若没有这样的伤害，无人能在一条普通的路上走到极致；
——对人的灵魂而言，创伤要么是通往地狱的坦途，要么是通往天堂的荆棘之路；


# 恩师与其父对话对Johanna的启迪，让人感到自然科学相对贫瘠的时代中，伟大思想诞生的天然性；
——哲学是灵魂追逐自由的本性在理性思辨这部天梯上的充分释放；


# 当看到现代西方社会中起到一定积极平衡作用的宗教在其初期的灰黑时，更能透彻于我们的前人、我们自己，在作为更好未来的阶梯中，必然的牺牲和价值；


# 作为组织，我们日常所知的宗教或许偶而会呈现出某些组织特性，而非“Thomas福音”般纯粹，但他确实如“独尊儒术”一样，为社会存在提供着某种持久的稳定性；


# 作为电影，特别是在其宗教文化影响下的创作，对Johanna的这些经历存在某些艺术性的加工是必然，她人生中的很多重要环节都仿佛带着某种刻意的眷顾。对于她真正的历史，我们很难说确知，但其中的迷惘、坚持、救赎和永生，一定相同。







本片后半部非常遗憾，简化了Johanna被选为新教皇的过程，凯歌化了Johanna的爱情和死亡，因此反而隐性的将“教皇”一位的重要性、“女教皇”的不平凡性极大的弱化了，将影片从史诗式电影变为女性电影。

冬天来了，我明显感觉到自己身体的迟钝，犹如一只困顿的熊🐻。晚上一挨着床就开始呼噜。实在不能容忍自己浪费着一个个的良辰美景奈何天，所以选择了看电影，不写字，不画画。
《女教皇》，拍得实在一般，情节大条，缺乏细节，心理活动不够细腻。至于为什么她要女扮男装，电影中女主的话就这样了：我习惯了男人的生活。我要作更多的事。包括后来拒绝和骑士走，那个曾在溪边一起泼水的人啊，一个可以托付终身的人啊…这个理由简直不能称之为理由，人物内心简直没有冲突。
整个情节，女主人物性格都接近完美：坚忍，虔诚，慈悲，聪慧。。。好词都占尽了，更幸运的是还有一个骑士深深地，一直爱着她。他们重逢时：他们在月亮下的河水里接吻，那剃成修士的秃头…跟浪漫一点都搭不上边,我宁可看尼姑的光头。
再说说好的吧。
     1、看了这部片子，突然非常庆幸我还有书可以看。那时女人要服从男人，读书写字是违背天意的，是怪物。不过我很想不通，基督真的说过吗？乔安娜的父、修道院的院长……这些一边念着基督的话，一边用鞭打，暴怒，刑法来替上帝行使权利。怪不得佛陀常常讲了一大堆，完了又说他什么也没说。同样的话，在圣人嘴里就是真理，在罪人嘴里就是邪恶。所以，请不要随便引用名人名言。
     故事讲到修道院的那段，感觉到男性力量冷硬的那个部分：修道院里都是那些面目坚毅，头顶秃发，身穿黑色的袍子男人，还有专门揭发他人的会。
     我不是女权主义者，但是想到这个世界如果没有女人，没有女性所带来的温暖，美好，柔和，那将是一个如同石头的世界。因为光靠头脑，我们是无论如何不能理解基督的，特别是男人，头脑，思辨，信仰只会让他们变的僵硬和偏执。
2、最后说说女教皇的扮相，十分有范。我喜欢那白白的脸，和长长的金色的袍子，像极了日本的偶人。
      
       

    生活在重男轻女问题相对严重的中国，看到中世纪欧洲对妇女的压迫，也不禁感慨：这个世界怎么了，对女性如此不公平？中国传统对妇女三从四德的要求，伊斯兰世界中女性不得抛头露面，就连炫耀平等的西方世界，也有着如此不堪回顾的女性屈辱史。
 
    女人如果获得知识，她的子宫就会缩小，影响生育这一女性最基本的社会功能。这一现在看来无比荒谬的言论，在当时的基督教徒中是如此的深入人心，以至于父亲和丈夫在处理对待妻子女儿的教育问题时显得如此的冷酷无情。远在万里之外的中国，“女子无才便是德”，真是相映成趣！

    可翻开人类更久远的历史，我们都知道，女性并非一直以来就处在被男性欺压的地位，母系社会在更长的历史中占据着主导地位。那时的人们不知其父，只知其母，人们按照母亲的血统确定家族成员，家族中的领袖只能由女性担任。而后，随着生产力发展，农业和畜牧业产生，男性在生产中的地位越来越高，于是在男性开始争夺社会和氏族内部的主导权。这个过程和所有人类内部发生的冲突和斗争一样，都是残酷的，甚至有些丑陋的。于是，各种神话男性、诋毁女性的言论就出现了，有的流传下来成为了传说，有的就被宗教列入了教义规条，通过无所不在的方式影响着所有的人。所以，虽然这些言论背后隐藏的是当初抢夺权力时的阴谋，但不可否认它成为了男权世界最有力的武器，一旦违背就会被沦为异类，被社会抛弃。

    乔安娜并非天生反骨，但天赋和智慧让她看到不公；虽无心追逐权力，但一旦拥有权力就会倡导女性受教育的权利。所以，女子拥有了知识，就会对男性统治世界产生巨大的威胁。这场战争，可能没有硝烟，但一样残酷。这场战争，似乎消停，但远未结束！

    历史分为正史和野史两种，所谓正史者，官方修订。在两千年的教会史上，教皇虽不是世袭，但有严格的谱系纪录，不须记载性别，因为根本不存在性别问题，不像世俗的君王，偶尔还会冒出个女的。然而既然是修订，就难免要服从修订者的一枝笔，所以正史也不是严格意义上的真正的历史。于是人们就在正史之外再去探寻，这就产生了野史。所以治史者，正史、野史都要读，不管能不能说出来，脑子里才会有一部属于自己的信史。
    回到这部《女教皇》，有人说它是野史，因为《教皇本纪》里没有一点儿记录，罗马教廷从来都否认出现过女教皇。但是《教皇本纪》里利奥四世的死亡时间和世俗历史的记载相差了近三年，也就是说正史上可能出现了一小段空白，这是正史一般会出现的问题，那就是为了掩盖某些正史的修订者不愿让它留存在世上的东西。这样，这段小小空白加上当时遗留下来的零星传说，女教皇约翰娜就出现在了历史上。这是一个悖论，因为没有《教皇本纪》这样的正史确证，约翰娜的存在就是野史；而没有约翰娜存在的野史，正史就出了漏洞，而不成其为正史。
    不去纠结真与伪的问题了，就电影而论电影，片子拍的基本中规中矩。中世纪的气氛营造的比较真实，没有出现时空错乱。主要演员大部分出自欧洲本土，没有浸染太多好莱坞风格，保证了影片的基调。约翰娜·沃卡莱克长得不算好看，再加上女扮男装，剃了圈圈头，连英俊男子都算不上。但她演技一流，充分演绎出了约翰娜身上的旷世才华。
    看电影时开玩笑地想，导演一定是个无神论者，他把教廷内部那种绝不亚于世俗的勾心斗角、血腥较量直白地描述出来（这倒是正史），对那些把教皇当作上帝在人间的代言人的信众来说，无疑是个莫大的讽刺。
    只给三颗星是因为影片的结尾，导演犯了过于追求戏剧化的错误，使这部作品减色不少。导演改变了野史中记载的约翰娜身份暴露后被拴在马尾上拖死的悲惨结局，就如同《城市广场》中希帕蒂娅没有死于暴民的酷刑，而是被不忍她遭受摧残的弟子刺死一样，这种太惨烈的场景如果处理不好，观众往往很难接受。希帕蒂娅之死的改编让人觉得信服，更添悲情；但约翰娜之死的改编就是败笔了，导演的处理是约翰娜怀孕后不听格罗德的苦劝留在教廷，格罗德被诱杀后，她因流产大出血而死。首先，约翰娜是医术圣手，解决自己身体的问题应该不是难题；其次，约翰娜孤独地爬向格罗德离去的方向，身后拖着一条长长的血迹，那些围观的人们就这样地呆呆看着尊贵的教皇在地上扭，没人有反应，要知道这里面虽然有她的敌人，但也有她的亲信，还有更多的受她恩惠的信众和百姓。这是舞台表演的夸张方式，用在电影里就显得虚假了。当然如果不是这样处理，怎样结尾，我也没有想好，大概因为只是个看客吧。

我很认真的去看这部电影，并且准备认认真真写篇评价。这是我已经很久不想去做的事。
因为曾经读过薄伽丘的记载，我比较倾向于女教皇的故事是真的。其实无论如何，女教皇都不应该只是宗教史上的一则绯闻，带点暧昧与情色，引人想入非非。无论真假，这故事讲出来，都应当沉重的像是一段史诗，我想这位教皇，至少应该带我们去见识一番地狱天堂。
然而，一段如此艰难的心灵史，却被简化为一个励志主题。浪费了这样一个惊世骇俗的题材。因为西方世界，对这位真假难辨的教皇，毕竟不能如我们对待花木兰宽容。可惜，虽然演员演技好些，制作精良些。就总体而言，《女教皇》的质素并不高于赵薇《花木兰》。
这些女人，隐藏起自己身份，选择沉默的态度与这个世界激烈对抗，后人的视角，不应该只着眼于她们的绯闻。
幸好演员选的好，或者是化妆师选的好，女教皇不美，不然，我想我会在第一时间关掉电脑。
我不反对约翰娜的爱情，事实上，我以为应该对爱情大书特书，因为约翰娜的悲剧，本来就是神性与人性的悲剧，她是由上天赐予的神，历经大悲恸和大苦难来解救这个黯淡的世界，却为人性——母性所苦，不能彻底割舍自己的女儿性，抛弃尘念，完全奉献，终于泯灭。但这片子，着实将爱情写的俗套。恰如天平高高翘起的那一端，令人觉得轻率而无力。莫非约翰娜不怀孕，便可以两全其美，教皇生涯便真能安稳继续？况且爱情的笔墨与教皇的分量差的实在远了些，结局的潦草使约翰娜这三年教皇似乎很没价值。使人难免腹诽她为何不珍惜这受了这许多苦难才换回来的荣耀与权势。